HAKEKAT PAMER ( RIYA` )

 بسم الله الرحمن الرحيم

حقيقة الرياء

HAKEKAT  PAMER ( RIYA` )

قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى : حقيقة الرياء طلب المنزلة فى قلوب الناس بالعبادات وأعمال الخير

Imam Al-Ghazali Rhm. Berkata :” Hakikat riya` ( Pamer ) adalah mancari kedudukan di hati manusia dengan amalan ibadah dan amal-amal yang baik ( thalabul mangzilati fi qulubin naasi bil i`baadaati wa a‘maalil khairy

قال أيضا رحمه الله تعالى : وما يراءى به ستة أصناف :
١. الرياء من جهة البدن
٢. الرياء بالهيئة
٣. الرياء في الثياب
٤. الرياء بالقول
٥. الرياء بالعمل
٦. الرياء بكثرة التلامذة و الأصحاب و كثرة ذكر الشيوخ
 

Imam Al-Ghazali Rhm. Berkata lagi :”dan sesuatu yang dipamerkan itu ada 6 macam :

1.    Pamer dari segi badan

2.    Pamer dalam tingkah

3.    Pamer dalam pakaian

4.    Pamer dalam ucapan

5.    Pamer dengan amal

6.    Pamer dengan menunjukkan banyak pengikut.

فالأوّل الرياء من جهة البدن وهو

Pertama, riya dari segi badan (ar-riya’ ming jihatil badani), tandanya yaitu :

 إظهار النحول والصفار ليظنّ به السهر والصيام

a.    menampakkan keletihan dan kepucatan badan supaya disangka tidak tidur dan berpuasa,

وإظهار الحزن ليظن به أنه شديد الاهتمام بأمرالدين

b.    menunjukkan kesusahan supaya disangka dia sangat memperhatikan urusan agama,

وإظهار شعث الشعر ليظن به أنه لشدة استغراقه بالدين ليس يتفرغ لنفسه

c.    menampakkan kekusutan rambutnya supaya disangka bahwa dia terlalu tenggelam dalam urusan agama sehingga tidak ada kesempatan untuk mengurus dirinya sendiri,

  وإظهار ذبول الشفتين ليستدل به على صومه

d.    menampakkan kekeringan bibirnya untuk membuktikan atas puasanya,

وحفض الصوت ليستدل به على ضعفه من شذة المجاهدة  

e.    merendahkan suaranya untuk membuktikan kelemahan dirinya supaya dianggap selalu  ber-mujahadah. ( memerangi hawa nafsu, memerangi kemungkaran dan memerangi kekafiran ).

الثاني الرياء من جهة الهيئة وهو

Kedua, riya dari segi tingkah (ar-riya’ bil hay’ah), tandanya yaitu

كحلق الشارب

a.    mencukur kumis,

وأطراق الرأس فى المشي

b.    mengangguk-anggukan kepala dalam berjalan,

والهدوء فى الحركة

a.    pelan-pelan dalam bergerak,

وإبقاء أثر السجود على الوجه

b.    membiarkan bekas sujud di dahinya ( maksudnya: memperlihatkan tanda hitam di jidat ),

وتغميض العينين ليظن به أنه فى الوجد والمكاشفة أو غائص فى الفكر

c.    memejamkan kedua matanya agar disangka sedang berhadapan dengan Allah /sedang terkena tarikan ruhani (al-wajd) dan penampakan ruhani (mukasyafah) atau sedang menyelam dalam berpikir (gha’ish fil fikr).

الثالث الرياء من جهة الثياب وهو

Ketiga, riya dari segi pakaian (ar-riya’ fi al-tsiyab), tandanya yaitu

 كلبس الصوف والثوب الخشن وتقصيره إلى قريب من الساق

a.    memakai pakaian ala sufi, pakaian kasar, memendekkan pakaian sampai setengah betis,

 وتقصير الكمين وترك الثوب نحرقا ووسخا ليظن أنه مستغرق الوقت عن الفراغ له

b.    Memendekkan lengan baju dan membiarkan pakaian sobek lagi kotor/kumal,  agar disangka bahwa ia menghabiskan waktu untuk ibadah dan tidak ada kesempatan untuk mengurusi pakaian.

ولبس المرقعة والسجادة ليظر أنه من الصوفية مع إفلاسه عن حقائق التصوف

c.    Memakai pakaian bertambal dan sajadah agar disangka ahli tashawwuf, padahal kenyataannya sama sekali tidak mengerti hakikat tashawwuf.

ولبس الدراعة والطيلسان وتوسيع الأكمام ليظن أنه عالم والتقنع فوق العمامة بإزار

d.    Memakai baju kurung dengan lengan longgar agar disangka bahwa ia orang alim dan pura-pura rela dengan kain sarung

ولبس الجوارب ليظن أنه متقشف لشدة ورعه

e.    Membiarkan pakaian terkena debu jalan agar disangka ia sagat wira`i

من غبار الطريق ثم منهم من يطلب المنزلة فى قلوب أهل الصلاح فيلازم الثوب الخلق  ولو لبس ثوبا جديدا لكان عنده كالذبح اذ يخاف أن يقول الناس قد بدا له من الزهد

f.    Setengah dari mereka ada yang memakai pakaian buruk untuk mencari kedudukan dihati ahli-ahli kebaikan dan jika ia memakai pakaian baru, mangka tingkahnya seperti binatang yang disembelih, karena takut dikatakan ia tidak zuhud lagi.

ومنهم من يطلب المنزلة من السلاطين والتجار ولو لبس علقان الثياب لازدروه ولو لبس فاخر الثياب لم يعتقدوا زهده

g.    Setengahnya lagi ada yang mencari kedudukan dihati para penguasa dan pedagang, sebab jika ia memakai pakaian yang rusak niscaya ia menghianatinya dan andaikata ia memakai pakaian mewah para penguasa dan pedagang itu tidak meyakini zuhudnya.

 فيطلب المرقعة المصبوغة والفوطة الرقيقة والأصواف الرفيعة فتكون ثيابهم فى القيمة والنفاسة كثياب الأغنياء فى اللون والهيئة كثياب الصلحاء ولو كلفوا أن يلبسوا الخلق لكان عندهم كالذبح خيفة عن السقوط من أعين الأغنياء ولو كلفوا لبس الخزّ والقصبي والديبقي وما يباح لبسه قيمته دون قيمة ثيابهم لاشتد عليهم خوفا عن سقوط منزلتهم عن القلوب الصلحاء إذ يقولون بدا له من الزهد   

h.    Ia mencari kain yang bagus dan sarung yang tipis serta bulu yang halus sehingga harga pakaiannya mahal seperti pakaian orang-orang kaya sedang warna dan bentuknya seperti pakaian orang-orang ahli tashawwuf. Mereka ini kalau dipaksa memakai pakaian buruk , niscaya tingkahnya seperti binatang yang disembelih karena martabatnya akan cepat jatuh di mata orang-orang kaya . dan kalau dipaksa memakai pakaian sutra , pakaian dari bulu , pakaian hijau yang bersinar dan apa yang boleh dipakai yang harganya lebih rendah daripada pakaian mereka, niscaya mereka sangat takut kedudukanya akan jatuh di mata ahli sufi, karena mereka akan mengatakan bahwasanya mereka telah meninggalkan zuhud.

الرابع الرياء من جهة القول وهو

Keempat, riya dari segi ucapan (ar-riya’ bil qawl), tandanya yaitu

 كرياء أهل الوعظ والتذكير وتحسين الألفاظ وتسجيعها

a.    seperti riya yang dilakukan oleh ahli pemberi nasihat dan ahli peringatan yang membagus-baguskan perkataannya/ membuat indah suaranya dan memberi semangat

والنطق بالحكمة والأخبار وكلام السلف مع ترقيق الصوت وإظهار الحزن مع الخلو عن حقيقة الصدق والإخلاص في الباطن بل ليظن به ذلك

a.    berbicara dengan ungkapan-ungkapan hikmah, hadits dan ucapan para ulama salaf dengan suara pelan dan menampakkan kesusahan, padahal batinnya kosong dari kebenaran dan keikhlasan

 وكادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ

b.    mengaku hapal hadits dan bertemu dengan guru- guru ( para ulama )

والمبادرة إلى الحديث أنه صحيح أو سقيم ليظن به غزارة العلم

c.    Dengan mudah ( cepat-cepat ) mengatakan bahwa hadits ini shahih, hadits itu lemah, supaya ia disangka bahwa ilmunya banyak.

 وكتحريك الشفتين بالذكر والأمر بالمعرف بمشهد الناس مع خلو القلب عن التفجع بالمعصية

d.    menggerak-gerakan kedua bibir dengan zikir, melakukan amar makruf nahi munkar di hadapan masyarakat, padahal hatinya kosong dari rasa terkejut terhadap kemaksiatan.

 وكإظهار الغضب عن المنكرات والأسف عن المعاصي مع خلو القلب عن التألم به

e.    menampakkan rasa marah dengan kemaksiatan yang terjadi dan penyesalan terhadap kemaksiatan, padahal hatinya kosong dari rasa sakit terhadapnya.

الخامس الرياء من جهة العمل وهو

Kelima, riya dari segi perbuatan (ar-riya’ bil amal), tandanya yaitu

كتطويل القيام وتحسين الركوع والسجود وإطراق الرأس وقلة الإلتفات

a.    melamakan berdiri ketika shalat, membagus-baguskan ruku‘ dan sujud, menundukkan kepala, tidak banyak bergerak,

والتصدق والصوم والحجّ والإخبات فى المشي مع إرخاء الجفون مع أن الله تعالى عالم أن باطنه لو كان خاليا لما فعل شيئا من ذلك بل تساهل فى الصلاة وتسرع فى المشي وقد يفعل ذلك فى المشي وإذا شعر باطلاع غيره عليه عاد إلى السكينة كي يظن به الخشوع 

b.    bersedekah, berpuasa, berhaji, berjalan menunduk denga membiarkan tangannya terjuntai. Padahal padahal Allah Swt megetahui bahwa batinnya apabila dalam keadaan sepi, niscaya tidak melakukannya . Bahkan mempermudah shalat dan berjalan cepat, tetapi  kalau ia merasa dilihat orang lain ia kembali tenang supaya  disangka khusyu.

السادس الرياء بكثرة التلامذة والأصحاب وكثرة ذكر الشيوخ ليظن أنه لقي شيوخا كثيرة

Keenam, riya dengan menunjukkan banyak pengikut

a.     riya dengan banyaknya murid , teman dan banyak menyebut-nyebut nama para ulama supaya disangka bahwa dirinya sering bertemu dengan para ulama (ar-riya’ bi katsrat al-talamidzat wal ashhab wa katsrat dzikr al-syuyukh)

وكمن يحب أن يزوره العلماء والسلاطين ليقال إنه ممن يتبرك به

b.    senang didatangi para ulama dan pejabat, supaya dikatakan bahwa ia termasuk orang yang mendapat berkah dari kedatangan itu

 فهذه مجامع مايراءى به فى الدين وكل ذلك حرام بل هو من الكبائر

Ini Semua tanda yang disebutkan di atas adalah yang menyangkut urusan agama. Hukum semuanya adalah haram, bahkan termasuk dosa besar.

وأما طلب المنزلة فى قلوب الناس بأفعال ليست من العبادات وأعمال الدين فليست بحرام ما لم يكن فيه تلبيس كما ذكرناه فى طلب الجاه

Adapun mencari kedudukan di hati manusia dengan perbuatan-perbuatan yang tidak termasuk ibadah dan amalan-amalan agama, maka hal itu tidaklah haram, selama tidak ada talbis (penipuan), sebagaimana telah aku nyatakan dalam pembahasan tentang ‘Mencari Kedudukan/ pangkat  (thalab al-jah).

 فأهل الدنيا قد يطلبون الجاه بكثرة المال والغلمان وحسن الثياب الفاخرة وحفظ الأشعار وعلم الطب والحساب والنحو واللغة وغير ذلك من الأعمال والأحوال ولم يحرم ذلك مالم ينته إلى الإيذاء بالتكبر وإلى أخلاق أخرى مذمومة

Para ahli dunia terkadang mencari kedudukan / pagkat dengan bayaknya harta dan anak buah, pakaian yang indah lagi mewah serta menjaga rambut, ilmu kedokteran, ilmu hitung, ilmu nahwu , bahasa, dan lain sebagainya. Hal demikian itu tidaklah haram sepanjang tidak sampai pada keyakinan sebab takabur dan akhlak- akhlak lain yang tercela.

وإنما استقصينا أقسام الرياء لأنه أغلب الأخلاق الذميمة على النفوس فمن لايعرف الشرّ ومواقعه لايمكنه أن يتقيه

Kami sebutkan bagian-bagian riya disini karena riya ini merupakan mayoritas akhlak-akhlak tercela yang menonjol dalam jiwa manusia. Barang siapa yang tidak kenal kepada kejahatan dan tempat-tempatnya , ia tidak akan mungkin untuk menghidarinya.

والله أعلم